El Evangelio del Reino de Dios

Por situarnos..., el comienzo de la vida pública de Jesús definitivamente y de manera activa comienza en paralelo al arresto de Juan el Bautista. Y Marcos nos indica que "cumplido el plazo está cerca el Reino de Dios; convertíos y creed en la Buena Noticia". Por tanto, define Evangelio en el sentido de buena noticia. Sentido con el que los originarios en el uso de este término, los romanos, querían dar a conocer todas las cosas que el emperador romano de la época dirigía al resto del imperio, del que el propio emperador se consideraba benefactor y director. Se trataba de un mensaje positivo y autoritario. Pero incompleto...

El término "aprovechado" de evangelio, hace referencia a la acción. Jesús inicia una actividad de enseñanza en la sinagoga, de proclamación de la palabra de Dios, y de cura y consuelo a las personas de las que se rodea. El nuevo significado de la palabra es de acción concreta y eficaz, salvadora y transformadora del mundo. El protagonista no es el emperador, sino un Dios vivo, pues sus palabras aplicadas a obras permiten una nueva vida y mejor.

El contenido esencial del Evangelio es que el Reino de Dios está cerca, y que requiere de una respuesta de conversión y fe. Lo mismo que hoy aún requiere y necesita el hombre. La expresión RdD aparece de manera recurrentemente importante en el evangelio al punto de aparecer en 122 ocasiones y 90 veces en boca del propio Jesús. Pero hemos de destacar un punto de inflexión relevante como es la Pascua. Hasta entonces, el anuncio de Dios es la parte más relevante del mensaje de NT. Tras la Pascua será la cristología, la que tome papel primordial en la predicación apostólica. Esto se ha entendido como un posible alejamiento de los apóstoles sobre el mensaje original de Jesús. Y en palabras de algunos como A. Loisy, se ha cuestionado el resultado: "Jesús anunció el RdD y ha venido la Iglesia". Pero para poder entender el papel de ese resultado, la Iglesia, hemos de entender la relación principal entre el RdD y Cristo.

EL REINO DE DIOS Y SUS INTERPRETACIONES

La interpretación del "reino" en la historia de la Iglesia tiene tres dimensiones:

• Dimensión cristológica: Jesús definido como autobasileia. Jesús es el reino en persona. El reino supone una cristología encubierta en la que Jesús supone la presencia de Dios en la tierra y a través de El, Dios está entre los hombres.

• Dimensión idealista o mística : El RdD está en el interior del hombre. Según Orígenes: "quien pide en la oración la llegada del RdD, ora sin duda por el RdD que lleva en sí mismo, y ora para que ese reino de fruto y llegue a su plenitud...Puesto que en las personas santas reina Dios". El RdD está en el interior del hombre, desde donde crece y actúa.

• Dimensión eclesiástica: El RdD e Iglesia se relacionan con una mayor o menor identificación . Es la idea predominante de la teología católica moderna.

A mi parecer entiendo que ninguna es del todo contradictoria con la otra. Si bien entiendo que la dimensión idealista conecta más directa con la cristológica. Y en esa línea las propias ideas de la Teoría Liberal desarrolladas por Adolf von Harnack en el comienzo del s. XX me parecen especialmente interesantes. Defiende que el mensaje de Jesús va dirigido a cada uno de nosotros de manera individual. Reconoce el valor de la persona y en contraposición con la religión judía donde el colectivo y el culto son importantes, entiende que Jesús soslaya ambos y para El, más importante que el rito es la moralidad y el alma del hombre. Obrar moral y basándose en el amor es la necesidad para poder entrar y formar parte del RdD. Tras la primera guerra mundial una nueva orientación, una Teoría Escatológica, da un nuevo sentido al RdD como anuncio del fin del mundo.

En un siguiente paso más secularista, se señala que desde el Concilio, hemos pasado de una "tradición eclesiocentrista", a otra "tradición cristocentrista". Y sería sólo un paso más en el que tras entender que cristo es de los cristianos o "tradición teocentrista", debemos y vamos hacia una tesis o "tradición reinocentrista". Esta, es una teoría más completa y universal, de síntesis, en el que lo importante es el RdD como corazón del mensaje de Jesús. Se trataría de una visión unificadora de la humanidad hacia un futuro mundo en el que todos cuentan. Jesús ya no es "propiedad" de los cristianos. Y todas las demás religiones y culturas forman parte del destino único y final de la historia. Ahora el sentido de las religiones más que nunca es la unión (religare) . Pero no entre los de la misma doctrina sólo, sino entro unos y otros también y sobre todo. El sentido es colaborativo para alcanzar el RdD, y Dios, el hombre y el universo mantienen una relación cruzada e indispensable para alcanzar la paz, la justicia y el respeto por la creación completa.

Ahora ya no es tan necesario la evangelización de una manera forzada y proactiva (que tampoco considero por ello descartable) . La evangelización es una necesidad y un compromiso de todos por todos. Es la manera de alcanzar de una manera práctica el RdD de Jesús- y el de los demás profetas y dioses-.

Pero esto tiene un riesgo importante...Si en esta opción Dios desaparece, estaremos en una situación delicada. Dios es, ha estado y está ahí desde Siempre. El es quién nos ha creado y nos ha llevado, con todas las consecuencias, hasta donde estamos. Es cierto que el papel del hombre ahora debe y es más importante, pero no sin Dios. No podemos ser sin reconocernos a nosotros mismos ni a Dios en cada uno de nosotros.

La religión y la Iglesia cuentan en una función que es facilitadora y de comunión. E insisto. Que esta visión post-cristiana en cierta medida no deje de identificarnos como cristianos los que lo somos. Y que nunca se convierta en una tentación, como la sufrida en tercer lugar por Jesús en el desierto.

Hemos de tener claro y presente que nunca habrá RdD sin El. La síntesis no significa, ni en absoluto es, la desaparición de Dios. Dios no ha desaparecido. Existe y es necesario. El RdD que anuncia Jesús es esencialmente Dios, vivo, acción y concreto. Dios existe y tiene los hilos del mundo a pesar de la imposibilidad y auto incapacidad de verlo.

Con Jesús, Dios trasciende el Shemá Israel: "escucha Israel. El Señor nuestro Dios es solamente uno". Dios trasciende como soberano el mundo y la historia. Controla el tiempo, va más allá de la historia entera y la trasciende. Está en el presente y en dinámica intrínseca alarga la historia y el presente hacia el futuro. Pero sobre todo está presente en la oración, el templo y la liturgia, y en la existencia del creyente que carga con le "yugo llevadero" que transporta anticipadamente a su futuro.

EVANGELIO AUTENTICO

Como indicamos, el evangelio de Jesús trasciende, supera y mejora el concepto de Dios judío. El fue un israelita de verdad, pero ahora con El, Dios supera el momento, la historia y el Tiempo. A partir de entonces y para siempre, cuando en el NT aparece la expresión "en aquel tiempo"...se establece definitivamente la atemporalidad de Dios y el RdD. En dinámica situación cumple cada día su existencia en el mundo y entre nosotros. Dinamismo de RdD que se establece en sus promesas : "está cerca el Reino de Dios", "ha llegado a vosotros", está "dentro de vosotros". Nuevos paradigmas que no tienen nada que ver con un concepto escatológico.

El mensaje, debe ser aceptado en su complejidad y totalidad para poder entenderlo. De ahí la necesidad de conversión y fe. La importancia del RdD no era relevante desde su referencia histórica cuando Jesús lo proclama. Pero ahora es fundamental, y aunque nazca incipiente y humilde, como una semilla de mostaza, como levadura o simiente, Jesús a través de sus parábolas deja en nuevo sitio y valor el RdD. Ahora quien lo encuentra descubre un tesoro enterrado o una perla preciosa, cambia nuestra vida y el objeto de la misma.

La complejidad de todo y esa necesidad de aceptación completa y plena se puede ver en Lc 17, 20 ss. donde en el se pueden cruzar todas y cada unas de las dimensiones mencionadas, desde el misticismo e idealismo con la presencia de RdD en cada uno de nosotros a la inminencia escatológica, y sobre todo en la dimensión cristológica del RdD: Jesús es el reino. Todas son y todas sirven. (También Lc 11,20).

El RdD, como aparece en Mt 5, 20 ss, supone una diferente visión ejemplarizada en la visión de diferente del fariseo y el publicano. No es cuestión de confrontación entre el ethos y la gracia. La gracia es el nuevo don que nos diferencia y nos acerca a Dios, a nosotros mismos y al otro. Diferencia el personalismo farisaico, que se alaba a sí mismo, al punto de no necesitar a Dios. Por contra, al publicano conoce y reconoce sus carencias. Necesita de la gracia y el perdón; la humildad le acerca a Dios y a su mejor perfil propio. Necesita misericordia, para aprender a darla y a ser misericordioso. Busca la semejanza a Dios y no el orgullo y la soberbia autosuficiente que cree que adora a Dios quien demuestra ser capaz de ser engreídamente mejor sin la necesidad de mejora, ni de error, ni de Dios , ni de perdón. Alaba a Dios desde sí mismo y su "perfección" humanística.

La ley y la norma son necesarias. Y Jesús reconoce la libertad a través de la Ley (natural). Pero ahora se enlaza con el don de la gracia, una justicia mayor y completa, sobreabundante frente a la racana versión de la ley de fariseos y escribas (ley positiva).

Sobreabundando, el mensaje de Jesús debe ser aceptado en su totalidad para ser comprendido y para entender el RdD que aparece reiteradamente en sus palabras. El sermón de la montaña es la referencia ejemplar de todo ello. Jesús habla como Hijo y de su relación con el Padre. El centro es Dios....El nos acerca a su Padre y nos da a conocerle y a su propuesta...