EMPRENDIMIENTO LIBERAL

La humildad es una cualidad o virtud capital que, en el caso y matiz de la humildad intelectual se convierte en necesidad epistémica para el conocimiento y la racionalidad. La curiosidad y la humildad anteceden a la racionalidad entendida esta como decisión adecuada. Pero la humildad puede llegar a ser un bien que desarrollado de manera conspicua desemboca en falsa humildad. La humildad, como la arrogancia, pueden oscilar en función de las recompensas sociales para conseguir

Un planteamiento reiterado de Sergio Parra en su libro Sapienciologia es el de que poseer habilidades cognitivas, comprensión o conocimiento puede llevar de manera correlacionada a mayor polarización política o ideológica. Las personas con alto nivel de razonamiento científico y conocimiento pueden tener la tendencia o la tentación de utilizar esas capacidades para justificar sus creencias en vez de ponerlas en cuestión. Esta tendencia o sesgo cognitivo se denomina razonamien

Parafraseando a Mark Twain, estar desinformado es a su vez no estar mal informado. El periodismo y la información es hoy día una fuente de adoctrinamiento más que de información. No saber puede ser menos peligroso que saber mal. Pero lo peor es que la información hoy no es un flujo neutral, sino un vector de lealtades. Insisto en mi tesis: la ideología como sustituto de la verdad. Una actitud crítica sobre las fuentes y la investigación sobre la información es un acto de inte

Una paradoja o aparente incoherencia es lo que en muchos casos la práctica nos devuelve sobre el comportamiento del profesor o el experto. Este, atrapado en una especie de torre de marfil, no es capaz de mirar más horizonte que el que le pone delante su mente condicionada: el confín de su especialización sesgada por la emoción de su prestigio intelectual. Debe primar más la curiosidad y la humildad, antes que la aparente racionalidad que no se gira a lados y espalda para valo

La racionalidad explicada en Taleb, se convierte en una obsesión a la que dedica tiempo y reflexión casi obsesivamente, es reformulada en el sentido de decisiones reales. Aquí, las creencias pueden llegar a ser racionales cuando han permitido adaptarnos para evitar cualquier cosa que amenace la supervivencia. Si la superstición nos salva, en ese caso podemos aceptarla como racional. Y, además, evitarla sería efectivamente lo irracional. La superstición, de un modo genérico, e

Continuando con mis reflexiones paralelas a la de Sergio Parra en su libro Sapienciología, sigo madurando el enfoque sobre el saber como búsqueda, como camino más que como acumulación, muy acorde con la tesis de Parra: la inteligencia humana no está diseñada para la verdad, sino para la supervivencia, y por eso el saber auténtico exige un esfuerzo contraintuitivo, casi heroico. Pero la verdad es un valor importante y preferente en la motivación de esa búsqueda... Porque sigo

Taleb explica la ergodicidad y su relación con el riesgo y jugarse la piel. Para ello nos fuerza a que reconozcamos y diferenciaremos la probabilidad de conjunto de la probabilidad temporal. La diferencia se explica don dos ejemplos, que permiten finalmente llegar a la idea de ergodicidad. En un casino, 100 personas van y juegan con distintas suertes en el mismo día. Sólo uno se arruina. Aquí hablamos de la probabilidad de conjunto. En ese mismo casino, una misma persona llev

En una parte de su libro Jugarse la Piel, Nassim Taleb aborda el tema del riesgo y su relación con la racionalidad. Taleb empieza por hacer una observación relacionada con la religión por la que dice que las supersticiones ancestrales y en estas religiones lo que debería importar es el propósito de las mismas y no su racionalidad. En un sentido científico, el concepto de creencia se presenta en un sentido literal, como dos opciones: verdadera o falsa, nunca de manera metafó

Con este capítulo Taleb viene a indicarnos que la persona más religiosa o al menos que representa a la religión, tiene comportamientos humanos y razonables más allá de lo que cree. Rezar o incluso creer en los milagros no hace a las personas de fe personas que pierdan la razón o que no entienda el mundo. Por ello, como ejemplo, pone el caso del papa Juan Pablo II, que una vez tiroteado no lo llevaron a una iglesia, sino a un buen hospital con servicios médicos modernos. Eso n

En este capítulo, Taleb nos quiere explicar en un principio, que aunque en muchos casos consideremos que conocemos qué es la religión, la realidad demuestra que no es así. Pone como ejemplo el caso de Sócrates que pone a prueba a las personas que dicen cosas preguntándoles qué creen que significa las cosas que dicen. La filosofía nace como contraparte de la retórica de los sofistas. Estos encadenan palabras y narraciones, mientras los filósofos tienen como afán el rigor en el

Sonia Pardo abre un artículo en El Confindencial con una imagen poderosa: un padre recibe la llamada de un millonario que le ofrece enviar a su hija a Marte, para siempre. Nadie sabe qué le ocurre a un niño que crece sin gravedad ni aire terrestre. Y sin embargo, dice el psicólogo Jonathan Haidt, ya lo hemos hecho: hemos mandado a toda una generación a Marte sin salir del salón. El planeta se llama móvil. El libro de Haidt, La generación ansiosa, sostiene que la irrupción de

Señala Taleb que una característica de los intervencionistas es la de intentar involucrarse en los asuntos de los demás para supuestamente ayudarlos. Sin embargo, con ello lo que hace es perturbar los mecanismos de paz de un modo inherente suele funcionar en las relaciones humanas. La historia está llena de ejemplos de este tipo de intervenciones "salvadoras" que tan a diario como recientemente estamos viendo desde la geopolítica que nos rodea, hasta la gestión local de tu mu

“Es inmoral oponerse al sistema de mercado y no vivir en una choza o en una cueva situada bien lejos del mercado” En este capítulo Taleb señala que es mucho más inmoral defender las virtudes de nuestra vida sin asumir sus consecuencias directas. Pone en este caso el ejemplo de la escritora Susan Sontag, que le repudió por ser agente de inversiones mientras ella vivía en Nueva York con millones en cuentas y patrimonio. Se producen muchos casos en los que las personas explotan

Taleb pone con un ejemplo personal como los periódicos, como cualquier medio de comunicación tergiversan los hechos expresamente para dar la noticia a su público. Es algo que si no somos ciegos o no queremos ver está muy presente en nuestra sociedad y en el país en que hoy vivimos. Estamos viviendo como se desmontan miles y miles de noticias que han intentado en los últimos años esconder la realidad. Ocurre constantemente y es algo que personalmente me puso en guardia en su d

Vivimos en una época donde la palabra pesa más que el hecho, donde la narrativa sustituye a la experiencia y donde la virtud se ha convertido en un gesto público más que en una disposición interior. Taleb, nos recuerda una verdad antigua que hoy parece subversiva: los hechos no necesitan adornos; las palabras, sí. De esta afirmación y un capítulo consigue una disección quirúrgica de tres ilusiones contemporáneas: la violencia amplificada, la política blindada y la moral perfo

En las palabras de hoy Sergio Parra nos da a entender que la inteligencia sin humildad nos lleva en muchos casos a el autoengaño. Son relevantes en este sentido la idea de razonamiento motivado, el tribalismo social y el efecto backfire que tantas veces me recuerda al pensamiento único. Parafraseando a Melcuis Molburg, creer en algo que es verdad, sobre todo si has llegado a ello desde tu experiencia, es fácil. Lo difícil, aunque suela ocurrir, es que se crea en algo absurd

Taleb desarrolla un capítulo de su libro Skin in te game queriendo explicar y justificar que la riqueza económica te aleja de la experiencia de jugarse la piel. Te aleja de tus propias preferencias para ser reo de la manipulación de aquellos que te quieren vender algo y generar preferencias construidas. El vendedor por supuesto no tiene nada que perder y sin embargo si ganar el dinero del rico. Las víctimas serán los ricos, y por ser ricos no son víctimas genuinas o con derec

Para Sergio Parra (SP) siempre ha sido más importante el camino poco transitado, el que la mayoría ignora o no quiere transitar, aquel que si bien busca la verdad no se frustra por no encontrarla, sino que vive y se entusiasma en el camino en sí. El camino es el fin y el destino…, el destino es mirar la respuesta final sin desánimo por no alcanzarla. Solo se aprende enseñando. Solo se comprende escribiendo sobre lo que queremos comprender. Solo te descubres buscando. Escribir

El título hace referencia a el título de un tema a la moral humana, canción de 1980 de Eladia Blázquez que canta sobre la conciencia, la virtud, lucha por la verdad, la dignidad y la libertad. “Merecer la vida no es callar y consentir tantas injusticias repetidas”. “Merecer la vida es erguirse en vertical, más allá del mal, de las caídas, más allá del mal”. El mal, por mucho que se deje de mencionar existe. Son las faltas contra Dios, contra nuestro prójimo y contra nosot

No todas las desigualdades son iguales. Podemos entender que hay dos tipos de desigualdades básicas. Una primera sería la que la mayoría reconoce y tolera, porque de algún modo está justificada en la diferencia de capacidad de las personas que las sufren en relación con las que se beneficia de ella. Sería la desigualdad de personas famosas como científicos, artistas, y personas asimiladas a las que la desigualdad que nos diferencia provoca una admiración, referencia o fenómen