LA PROPIEDAD PRIVADA NO FUE DISCUTIDA EN GRECIA Y ROMA.

En las dos entradas siguientes de los Enemigos del Comercio de Antoni Escohotado, señala como la propiedad no tuvo el valor fundamental que más adelante tuviera en la historia.

Grecia y Roma pasan por este derecho fundamental de un modo casual sin llegar a profundizar en el, pero plantan la semilla de la propiedad que hoy conocemos y nos muestra las dos opciones que sobre ella se presentan en la realidad presente e histórica.

Democracia y demagogia.

Ni China, ni India, ni Egipto sirven en la antigüedad para explicar o equipararse con lo que en Grecia a principios del siglo VII AC surge con el arbitraje de las leyes.

Sin suprimir completamente las desigualdades en derechos se prepara desligando cuna de mérito y favoreciendo al laborioso y al industrioso.

Las primeras democracias aparecen en el siglo VI AC con una clase media rural y urbana tan numerosa o mayor a la suma de la nobleza y los parias, en una relación 1:1.

Se entrega el gobierno a un demos, pueblo, por mayoría simple, que protege del despotismo por instituciones como el sufragio, sorteo, separación de poderes y libertad de expresión.

“Propio de esclavos es no decir lo que se piensa”.

I Religión y orden social.

El tamaño de la ciudad, la polis, se convierte en algo fundamental de la gobernabilidad que facilita legislar desde asiduas asambleas que persiguen el bien común, sin prohibir el individualismo ético.

Incluso Sócrates deja un ejemplo o lección de cómo se debe comportar un espíritu individual que a su vez garantiza la democracia. (se suicida por no traicionar ni a la democracia ni a sus principios).

La propiedad se mostró ya entonces como fundamento de supervivencia de dichas sociedades donde por el contrario la posibilidad de requisar o no existir facilidad de herencia, propició guerras civiles como las que seguirán sucediendo en el futuro allí donde no se respeta la propiedad.

1.      Estamentos antiguos.

La religión griega consagraba la dignidad junto a la inviolabilidad del domicilio y se conservaba dicha inviolabilidad por el fuego o la llama de un altar doméstico.

En cuanto al orden político y social, la escala baja desde lo más alto del magistrado, por el cliente, la plebe y por último el esclavo.

Destacar la figura del magistrado como eupátrida o padre bueno, que señala la ética y comportamiento que se le presupone.

Cuan lejos de la realidad que nos rodea...

2.      Salto al civismo.

Se produce un tránsito desde le régimen oligárquico y democrático hasta tiranías en ciclos que, en el caso de acceso a las tiranías necesita de golpes de estado y demagogia. (España: monarquía, república, democracia).

Cada tirano intenta mantener la perpetuidad de su descendencia, pero desemboca en guerras civiles.

Un paso más en la evolución se produce en el 508 AC con la isonomía, o principio de la misma norma que supone igualdad ante la ley, la transformación de las castas en clases, la educación como fuente de igualdad.

Esta educación alcanza la plena alfabetización masculina sin fondos públicos en el 400 AC.

Qué ejemplo....

En el momento que la vida social se independiza del sistema clientelar, las personas se obligaron a la laboriosidad y la incertidumbre, y todo empujando a la responsabilidad, cuidado y gestión de la propiedad, conllevando todo a la posibilidad de enriquecimiento por la propiedad, empresarialidad y la condición de la suerte.

II. El Estado del trabajador y el Comercio.

 En la Grecia primitiva el trabajo no era infamante y la mesocracia gobernaba con la prosperidad que permitía no enfrentar ocio y negocio como cosas opuestas e incompatibles.

Pero cuando la propia clase media en el siglo V AC decide invertir directamente en esclavos, estos desarrollan todas las actividades que desarrollaban los profesionales y el comercio ya no se hace indispensable.

Con los esclavos copando la vida profesional, aparece como inversión óptima comprar herramientas vidas y trabajo gratuito.

Pero la contraparte vendrá en muchos casos de la desvinculación con el esfuerzo y el premio, el estímulo que mengua o desaparece con esta esclavitud (similar al funcionariado).

También esta economía autárquica reduce la circulación del dinero, el empleo remunerado y profesional y con ello la potencialidad del crecimiento y la riqueza.

1.      Realimentando la discordia.

El hombre libre humilde, con menor capacidad de abrirse paso profesionalmente, tiene posibilidad de participación política, pero debiendo hacerse en forma de servicio público desinteresado lo convierte en un contenido básico para vender su voluntad y patrimonializar su voto.

De este modo, se entrega el Estado al menos apto e independiente.

Y así ocurrirá hasta nuestros días en muchas ocasiones...

Platón señala “queriendo evitar la servidumbre el pueblo acaba por tener como amos a los siervos”. Y en la mayoría de los casos cambiando los mejores por los peores.

En el 404 AC la liga pro-ateniense sucumbe ante la pro-espartana y se produce la quiebra consecuente que suspende la remuneración de cargo público.

La solución de Cleon, sucesor de Pericles, es la confiscación y saqueo a través de la guerra.

Pan para hoy y hambre para mañana.

Ya en el siglo VI AC el ostracismo fue el modo de cazar patrimonio.

III. Expropiadores, colectivistas y moderados.

Es estado se ve imposibilitado de conservar su carácter de institución de progreso moral y material del individuo cuando sus líderes, disfrazados de filantropía, abren camino a regímenes dictatoriales.

Cuando a nuevos ricos de clase media que fueron los clientes de los magistrados y la nobleza, o incluso plebeyos, son saqueados con requisas, se promueve la fuga indiscriminada de capital productivo y humano.

Tucídides entre 460-390 AC, el demos ya no combate el privilegio, sino que notables y principales sufragan al libre empobrecido.

No trabaja, pero come y vive.

Aristóteles 384-322 AC piensa que la democracia es menos mala que la oligarquía y monarquía, pero debe ser regida por una aristocracia de conocimiento y virtud.

La demagogia simple no puede llegar a decir que el pueblo es señor de las leyes, derecho positivo, arbitrario y desiderativo: derechos.

Todo esto es el alimento fundamental de las guerras civiles.

1.      Comunismo aristocrático.

Platón (427-347AC) nos habla de sistema totalitario o de unidad absoluta: la república perfecta. En ella un hombre grande, de conducta apropiada, que extirpa lo innecesario para vivir con y desde la sencillez.

Gobierno y administración para los más valientes, capaces guerreros, educados, alejados del egoísmo y comprometidos con la abnegación.

Para Platón la igualdad jurídica siembra indulgencia y por ello prefiere la igualdad absoluta.

Aquí sería conveniente profundizar y diferenciar en estas ideas para poder comprender...

La igualdad jurídica es la idea isonomía antes referida por la que todos los ciudadanos están sometidos a las mismas leyes y normas, sin privilegios por nacimiento, riqueza o linaje.

Es la igualdad de trato, no de resultados.

En la Grecia clásica —y especialmente en Atenas— esta igualdad significaba:

• las mismas reglas para todos

• tribunales comunes

• participación política abierta a quienes cumplían ciertos requisitos

• posibilidad de ascenso por mérito, educación y virtud

Es la igualdad que no elimina las diferencias naturales, sino que impide que se conviertan en injusticias institucionales.

Para Platón, esta igualdad jurídica es insuficiente, porque permite que personas sin virtud accedan al poder, y porque la democracia puede degenerar en demagogia.

La igualdad absoluta es la idea de que todos deben ser iguales en todo: en bienes, en funciones, en educación, en roles, en posesiones, incluso en familia.

Platón la propone en La República para la clase dirigente (los guardianes):

• sin propiedad privada

• sin familia propia

• sin riqueza ni herencia

• sin diferencias de estatus

• vida común, educación común, bienes comunes

Es una igualdad totalizante, que busca eliminar cualquier fuente de conflicto o interés particular.

Platón la defiende porque cree que solo así los gobernantes podrán actuar por el bien común sin tentaciones privadas.

Pero esta igualdad absoluta:

• suprime la libertad individual

• borra la diversidad humana

• convierte la polis en un organismo único, donde cada individuo es una función

Escohotado lo llama con razón comunismo aristocrático: una élite virtuosa que vive sin propiedad para gobernar a los demás.

Aristóteles no acepta la posibilidad de una sociedad perfecta, y por tanto cuenta con que la falibilidad del hombre es extensa a todos, por lo que entiende el cargo público y vitalicio, además de la exclusión de voto de algunos. Pero tiene claro que quienes tienen cosas en común y comparten tienen más problemas que quienes tienen reparto y propiedad.

IV. Dos conceptos para la democracia.

Dentro de la historia de la península helénica podemos encontrar dos singularidades para estudio. La de Atenas y la de Esparta.

En el caso de la singularidad Ateniense, esta viene de la mano de la democracia como sistema de gobierno generalizada, con ciclos y situaciones variadas, porque no son las mismas democracias la de Pericles (495-429 AC), que la de Clístenes.

Sin entrar en detalles, Atenas sobrevive a todos los acontecimientos de un siglo manteniendo su nivel democrático frente a cualquier oligarquía.

En ese período, se genera una guerra contra la otra singularidad, Esparta, la llamada guerra del Peloponeso 431-404 AC, pero que ya antes tuvo que enfrentarse a los persas

La singularidad Espartana es la de una sociedad dividida en lotes idénticos de propiedad para asegurar la igualdad, y presumía de no haber conocido la tiranía para a la vez exponer la sorpresa y paradoja de no haber conocido nunca la libertad.

Para ellos, la demos es el ejército y la formación cívica se desarrolla en el cuartel.

Pero la arbitrariedad está asegurada para un gobierno en el que no se dan leyes.

El inútil uso de acuñar moneda de hierro, favorece la aberración del comercio y la autarquía.

La eugenesia, algo que volveremos a ver en la Alemania nazi, y en la sociedad actual, permitía eliminar entonces a cualquier infante débil. Estos eran separados de sus madres a la edad de 7 años.

El engaño y robo era promovido y aceptado mientras no fuese descubierto o apresado. Cosa que como hoy, puede ocurrir arbitrariamente.

Sometían lo individual a lo colectivo -también como China o la Alemania nazi-.

Estos y otros detalles más convierten a Esparta en fascinación de populistas autoritarios del futuro.

V. Grecia como precedente revolucionario.

En Grecia se mezclan información libre y creatividad para que unidos al hallazgo del autogobierno se favoreciese el desarrollo económico. Todo ello favorecido por una sociedad abierta que valora el comercio.

Una sociedad compleja que entró en decadencia cuando entrega la esfera productiva al desmotivado, cambiando de sociedades libres a una sociedad con rendimiento forzado: el esclavo.

1.      Miseria y redención.

En el siglo IV AC, la clase media ya no es mayoritaria.

El paro y la competencia servil del esclavo abona la lucha de facciones y clases.

Hoy compararía esa competencia servil con los que no quieren trabajar, los que no trabajan , junto a los funcionarios o empleados que no son productivos.

Grecia promueve la areté-virtud que desde le mérito premia con riqueza, posición social y autoridad política al emprendedor.

Honra el trabajo del hombre libre que posibilita la movilidad dinamitando destinos prefijados de las sociedades cerradas.

El gobierno pacífico de la mayoría pide una renta incompatible con desmoralizar al profesional, y cuando la erosión del estímulo se alimenta con pagas que desincentivan la empresa, las polis sucumben al extranjero.

Todas las guerras civiles empiezan con una vendida esperanza de aspiración a la igualdad que en realidad busca mejoras para su facción y dominación del contrario.

Finalmente, la otrora fructífera amalgama griega de comercio y democracia que aleja xenofobia y autoritarismo, se vuelve con el tiempo decadente con expectativas no cumplidas que los lleva a entregarse a ser esclavos a cambio de sobras y techo.